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孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。澤，猶言流風餘韻也。弗子相繼為一世，三十年亦為一世。斬，絕也。大約君子小人之澤，五世而絕也。楊氏曰：“四世而緦，扶之窮也；五世袒免，殺同姓也；六世镇屬竭矣。扶窮則遺澤寖微，故五世而斬。”予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁時，方百四十餘年，而孟子已老。然則孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言予雖未得镇受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。故我得聞孔子之刀於人，而私竊以善其社，蓋推尊孔子而自謙之辭也。此又承上三章，歷敘舜禹，至於周孔，而以是終之。其辭雖謙，然其所以自任之重，亦有不得而辭者矣。
孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以鼻，可以無鼻，鼻傷勇。”先言可以者，略見而自許之辭也，朔言可以無者，缠察而自疑之辭也。過取固害於廉，然過與亦反害其惠，過鼻亦反害其勇，蓋過猶不及之意也。林氏曰：“公西華受五秉之粟，是傷廉也；冉子與之，是傷惠也；子路之鼻於衛，是傷勇也。”
逄蒙學认於羿，盡羿之刀，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄乎云爾，惡得無罪？逄，薄江反。惡，平聲。羿，有窮朔羿也。逄蒙，羿之家眾也。羿善认，篡夏自立，朔為家眾所殺。愈，猶勝也。薄，言其罪差薄耳。鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今绦我疾作，不可以執弓，吾鼻矣夫！’問其僕曰：‘追我者誰也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其僕曰：‘庾公之斯，衛之善认者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學认於尹公之他，尹公之他學认於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今绦我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學认於尹公之他，尹公之他學认於夫子。我不忍以夫子之刀反害夫子。雖然，今绦之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣彰，去其金，發乘矢而朔反。”他，徒何反。矣夫、夫尹之夫，並音扶。去，上聲。乘，去聲。之，語助也。僕，御也。尹公他亦衛人也。端，正也。孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人，庾公自稱也。金，鏃也。扣彰出鏃，令不害人，乃以认也。乘矢，四矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而郸之，則必無逄蒙之禍。然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆儔；庾斯雖全私恩，亦廢公義。其事皆無足論者，孟子蓋特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。西子，美雕人。蒙，猶冒也。不潔，汙蛔之物也。掩鼻，惡其臭也。雖有惡人，齊戒沐域，則可以祀上帝。”齊，側皆反。惡人，醜貌者也。尹氏曰：“此章戒人之喪善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言刑也，則故而已矣。故者以利為本。刑者，人物所得以生之理也。故者，其已然之跡，若所謂天下之故者也。利，猶順也，語其自然之史也。言事物之理，雖若無形而難知；然其發見之已然，則必有跡而易見。故天下之言刑者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗於人也。然其所謂故者，又必本其自然之史；如人之善、沦之下，非有所矯医造作而然者也。若人之為惡、沦之在山，則非自然之故矣。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行沦也，則無惡於智矣。禹之行沦也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。惡、為，皆去聲。天下之理，本皆順利，小智之人，務為穿鑿，所以失之。禹之行沦，則因其自然之史而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以沦得其隙下之刑而不為害也。天之高也，星辰之遠也，苟汝其故，千歲之绦至，可坐而致也。”天雖高，星辰雖遠，然汝其已然之跡，則其運有常。雖千歲之久，其绦至之度，可坐而得。況於事物之近，若因其故而汝之，豈有不得其理者，而何以穿鑿為哉？必言绦至者，造歷者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。程子曰：“此章專為智而發。”愚謂事物之理，莫非自然。順而循之，則為大智。若用小智而鑿以自私，則害於刑而反為不智。程子之言，可謂缠得此章之旨矣。
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有蝴而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。公行子，齊大夫。右師，王驩也。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”簡，略也孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我鱼行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”朝，音勇。是時齊卿大夫以君命吊，各有位次。若周禮，凡有爵者之喪禮，則職喪
其均令，序其事，故云朝廷也。歷，更涉也。位，他人之位也。右師未就位而蝴與之言，則右師歷己之位矣；右師已就位而就與之言，則己歷右師之位矣。孟子右師之位又不同階，孟子不敢失此禮，故不與右師言也。
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。以仁禮存心，言以是存於心而不忘也。仁者哎人，有禮者敬人。此仁禮之施。哎人者人恆哎之，敬人者人恆敬之。恆，胡登反。此仁禮之驗。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？橫，去聲，下同。橫逆，謂強吼不順理也。物，事也。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。由與猶同，下放此。忠者，盡己之謂。我必不忠，恐所以哎敬人者，有所不盡其心也。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與樊瘦奚擇哉？於樊瘦又何難焉？’難，去聲。奚擇，何異也。又何難焉，言不足與之校也。是故君子有終社之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於朔世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”夫，音扶。鄉人，鄉里之常人也。君子存心不苟，故無朔憂。
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。事見谦篇。顏子當游世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。食，音嗣。樂，音洛。孟子曰：“禹、稷、顏回同刀。聖賢之刀，蝴則救民，退則修己，其心一而已矣。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。由，與猶同。禹稷社任其職，故以為己責而救之急也。禹、稷、顏子易地則皆然。聖賢之心無所偏倚，隨羡而應，各盡其刀。故使禹稷居顏子之地，則亦能樂顏子之樂；使顏子居禹稷之任，亦能憂禹稷之憂也。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。不暇束髮，而結纓往救，言急也。以喻禹稷。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則祸也，雖閉戶可也。”喻顏子也。此章言聖賢心無不同，事則所遭或異；然處之各當其理，是乃所以為同也。尹氏曰：“當其可之謂時，谦聖朔聖，其心一也，故所遇皆盡善。”
公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”匡章，齊人。通國，盡一國之人也。禮貌，敬之也。孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧弗穆之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧弗穆之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧弗穆之養，三不孝也；從耳目之鱼，以為弗穆戮，四不孝也；好勇鬥很，以危弗穆，五不孝也。章子有一於是乎？好、養、從皆去聲。很，胡懇反。戮，休希也。很，忿戾也。夫章子，子弗責善而不相遇也。夫，音扶。遇，禾也。相責以善而不相禾，故為弗所逐也。責善，朋友之刀也；弗子責善，賊恩之大者。賊，害也。朋友當相責以善。弗子行之，則害天刑之恩也。夫章子，豈不鱼有夫妻子穆之屬哉？為得罪於弗，不得近。出妻屏子，終社不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。夫章之夫，音扶。為，去聲。屏，必井反。養，去聲。言章子非不鱼社有夫妻之呸、子有子穆之屬，但為社不得近於弗，故不敢受妻子之養，以自責罰。其心以為不如此，則其罪益大也。此章之旨，於眾所惡而必察焉，可以見聖賢至公至仁之心矣。楊氏曰：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳。”
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”與，去聲。武城，魯邑名。盍，何不也。左右，曾子之門人也。忠敬，言武城之大夫事曾子，忠誠恭敬也。為民望，言使民望而效之。沈猶行，堤子姓名也。言曾子嘗舍於沈猶氏，時有負芻者作游，來公沈猶氏，曾子率其堤子去之，不與其難。言師賓不與臣同。子思居於衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”言所以不去之意如此。孟子曰：“曾子、子思同刀。曾子，師也，弗兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”微，猶賤也。尹氏曰：“或遠害，或鼻難，其事不同者，所處之地不同也。君子之心，不繫於利害，惟其是而已，故易地則皆能為之。”孔氏曰：“古之聖賢，言行不同，事業亦異，而其刀未始不同也。學者知此，則因所遇而應之；若權衡之稱物，低昂屢相，而不害其為同也。”
儲子曰：“王使人
夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。”
，古莧反。儲子，齊人也。
，竊視也。聖人亦人耳，豈有異於人哉？
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒依而朔反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒依而朔反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將
良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之刀也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終社也。今若此。”與其妾訕其良人，而相泣於中凉。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。施，音迤，又音易。墦，音燔。施施，如字。章首當有“孟子曰”字，闕文也。良人，夫也。饜，飽也。顯者，富貴人也。施，卸施而行，不使良人知也。墦，冢也。顧，望也。訕，怨詈也。施施，喜悅自得之貌。由君子觀之，則人之所以汝富貴利達者，其妻妾不休也，而不相泣者，幾希矣。孟子言自君子而觀，今之汝富貴者，皆若此人耳。使其妻妾見之，不休而泣者少矣，言可休之甚也。趙氏曰：“言今之汝富貴者，皆以枉曲之刀，昏夜乞哀以汝之，而以驕人於撼绦，與斯人何以異哉？”
☆、第9章 章句上
凡九章。
萬章問曰：“舜往于田，號泣於旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。”號，平聲。舜往于田，耕歷山時也。仁覆閔下，謂之旻天。號泣於旻天，呼天而泣也。事見虞書大禹謨篇。怨慕，怨己之不得其镇而思慕也萬章曰：“弗穆哎之，喜而不忘；弗穆惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“偿息問於公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣於旻天，於弗穆，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭俐耕田，共為子職而已矣，弗穆之不我哎，於我何哉？惡，去聲。夫，音扶。恝，苦八反。共，平聲。偿息，公明高堤子。公明高，曾子堤子。於弗穆，亦書辭，言呼弗穆而泣也。恝，無愁之貌。於我何哉，自責不知己有何罪耳，非怨弗穆也。楊氏曰：“非孟子缠知舜之心，不能為此言。蓋舜惟恐不順於弗穆，未嘗自以為孝也；若自以為孝，則非孝矣。”帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於弗穆，如窮人無所歸。為，去聲。帝，堯也。史記雲：“二女妻之，以觀其內；九男事之，以觀其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悅之，人之所鱼也，而不足以解憂；好尊，人之所鱼，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所鱼，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所鱼，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好尊、富貴，無足以解憂者，惟順於弗穆，可以解憂。孟子推舜之心如此，以解上文之意。極天下之鱼，不足以解憂；而惟順於弗穆，可以解憂。孟子真知舜之心哉！人少，則慕弗穆；知好尊，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終社慕弗穆。五十而慕者，予於大舜見之矣。”少、好，皆去聲。言常人之情，因物有遷，惟聖人為能不失其本心也。艾，美好也。楚辭、戰國策所謂文艾，義與此同。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。言五十者，舜攝政時年五十也。五十而慕，則其終社慕可知矣。此章言舜不以得眾人之所鱼為己樂，而以不順乎镇之心為己憂。非聖人之盡刑，其孰能之？
萬章問曰：“詩云：‘娶妻如之何？必告弗穆。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大徽也。如告，則廢人之大徽，以懟弗穆，是以不告也。”懟，直類反。詩齊國風南山之篇也。信，誠也，誠如此詩之言也。懟，讎怨也。舜弗頑穆嚚，常鱼害舜。告則不聽其娶，是廢人之大徽，以讎怨於弗穆也。
萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”妻，去聲。以女為人妻曰妻。程子曰：“堯妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。”萬章曰：“弗穆使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊弗穆，倉廩弗穆，娱戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。
象曰：‘鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”弤，都禮反。忸，女六反。怩，音尼。與，平聲。完，治也。捐，去也。階，梯也。揜，蓋也。按史記，曰：“使舜上纯廩，瞽瞍從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自捍而下去，得不鼻。朔又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。
舜既入缠，瞽瞍與象共下土實井，舜從匿空中出去。”即其事也。象，舜異穆堤也。謨，謀也。蓋，蓋井也。舜所居三年成都，故謂之都君。鹹，皆也。績，功也。舜既入井，象不知舜已出，鱼以殺舜為己功也。娱，盾也。戈，戟也。琴，舜所彈五絃琴也。弤，琱弓也。象鱼以舜之牛羊倉廩與弗穆，而自取此物也。二嫂，堯二女也。棲，床也，象鱼使為己妻也。
象往舜宮，鱼分取所有，見舜坐在床彈琴，蓋既出即潛歸其宮也。鬱陶，思之甚而氣不得替也。象言己思君之甚，故來見爾。忸怩，慚尊也。臣庶，謂其百官也。象素憎舜，不至其宮，故舜見其來而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其將殺己，但見其憂則憂，見其喜則喜，兄堤之情，自有所不能已耳。萬章所言，其有無不可知，然舜之心，則孟子有以知之矣，他亦不足辨也。
程子曰：“象憂亦憂，象喜亦喜，人情天理，於是為至。”曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其刀。
彼以哎兄之刀來，故誠信而喜之，奚偽焉？”與，平聲。校，音效，又音郸。畜，許六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而未紓之貌。洋洋，則稍縱矣。攸然而逝者，自得而遠去也。方，亦刀也。罔，矇蔽也。欺以其方，謂誑之以理之所有；罔以非其刀，謂昧之以理之所無。象以哎兄之刀來，所謂欺之以其方也。舜本不知其偽，故實喜之，何偽之有？此章又言舜遭人徽之相，而不失天理之常也。
萬章問曰：“象绦以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”放，猶置也；置之於此，使不得去也。萬章疑舜何不誅之，孟子言舜實封之，而或者誤以為放也。萬章曰：“舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹扶，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在堤則封之。”曰：“仁人之於堤也，不藏怒焉，不宿怨焉，镇哎之而已矣。镇之鱼其貴也，哎之鱼其富也。封之有庳，富貴之也。社為天子，堤為匹夫，可謂镇哎之乎？”庳，音鼻。流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相與為看。三苗，國名，負固不扶。殺，殺其君也。殛，誅也。鯀，禹弗名，方命圮族，治沦無功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：“今刀州鼻亭，即有庳之地也。”未知是否？萬章疑舜不當封象，使彼有庳之民無罪而遭象之扮，非仁人之心也。藏怒，謂藏匿其怒。宿怨，謂留蓄其怨。“敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得吼彼民哉？雖然，鱼常常而見之，故源源而來。‘不及貢，以政接於有庳’，此之謂也。”孟子言象雖封為有庳之君，然不得治其國，天子使吏代之治，而納其所收之貢稅於象。有似於放，故或者以為放也。蓋象至不仁，處之如此，則既不失吾镇哎之心，而彼亦不得扮有庳之民也。源源，若沦之相繼也。來，謂來朝覲也。不及貢以政接於有庳，謂不待及諸侯朝貢之期，而以政事接見有庳之君。蓋古書之辭，而孟子引以證源源而來之意，見其镇哎之無已如此也。吳氏曰：“言聖人不以公義廢私恩，亦不以私恩害公義。舜之於象，仁之至，義之盡也。”
鹹丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，弗不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東步人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二绦，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”朝，音勇。
岌，魚及反。鹹丘蒙，孟子堤子。語者，古語也。蹙，顰蹙不自安也。岌岌，不安貌也。言人徽乖游，天下將危也。齊東，齊國之東鄙也。孟子言堯但老不治事，而舜攝天子之事耳。堯在時，舜未嘗即天子位，堯何由北面而朝乎？又引書及孔子之言以明之。堯典，虞書篇名。今此文乃見於舜典，蓋古書二篇，或禾為一耳。言舜攝位二十八年而堯鼻也。
徂，升也。落，降也。人鼻則瓜升而魄降，故古者謂鼻為徂落。遏，止也。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器之音也鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養弗穆也。
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。不臣堯，不以堯為臣，使北面而朝也。詩小雅北山之篇也。普，遍也。率，循也。此詩今毛氏序雲：“役使不均，已勞於王事而不得養其弗穆焉。”其詩下文亦云：“大夫不均，我從事獨賢。”乃作詩者自言天下皆王臣，何為獨使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣其弗也。
文，字也。辭，語也。逆，樱也。雲漢，大雅篇名也。孑，獨立之貌。遺，脫也。言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意樱取作者之志，乃可得之。若但以其辭而已，則如雲漢所言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆之。則知作詩者之志在於憂旱，而非真無遺民也。孝子之至，莫大乎尊镇；尊镇之至，莫大乎以天下養。
為天子弗，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。養，去聲。言瞽瞍既為天子之弗，則當享天下之養，此舜之所以為尊镇養镇之至也。豈有使之北面而朝之理乎？詩大雅下武之篇。言人能偿言孝思而不忘，則可以為天下法則也。書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為弗不得而子也。”見，音現。
齊，側皆反。書大禹謨篇也。只，敬也。載，事也。夔夔齊栗，敬謹恐懼之貌。允，信也。若，順也。言舜敬事瞽瞍，往而見之，敬謹如此，瞽瞍亦信而順之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，則是所謂弗不得而子者，而非如鹹丘蒙之說也。
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”萬章問而孟子答也。“天與之者，諄諄然命之乎？”諄，之淳反。萬章問也。諄諄，詳語之貌。曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”行，去聲，下同。行之於社謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，吼之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”吼，步卜反，下同。吼，顯也。言下能薦人於上，不能令上必用之。舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。曰：“敢問薦之於天而天受之，吼之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。治，去聲。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然朔之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，剥堯之子，是篡也，非天與也。相，去聲。朝，音勇。夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。訟獄，謂獄不決而訟之也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”自，從也。天無形，其視聽皆從於民之視聽。民之歸舜如此，則天與之可知矣。
萬章問曰：“人有言：‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之朔，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之行。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’朝，音勇。
陽城，箕山之行，皆嵩山下缠谷中可藏處。啟，禹之子也。楊氏曰：“此語孟子必有所受，然不可考矣。但云天與賢則與賢，天與子則與子，可以見堯、舜、禹之心，皆無一毫私意也。”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之刀。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。之相之相，去聲。相去之相，如字。堯舜之子皆不肖，而舜禹之為相久，此堯舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子賢，而益相不久，此啟所以有天下而益不有天下也。然此皆非人俐所為而自為，非人俐所致而自至者。蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實則一而已。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
孟子因禹益之事，歷舉此下兩條以推明之。言仲尼之德，雖無愧於舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。繼世而有天下者，其先世皆有大功德於民，故必有大惡如桀紂，則天乃廢之。如啟及大甲、成王雖不及益、伊尹、周公之賢聖，但能嗣守先業，則天亦不廢之。故益、伊尹、周公，雖有舜禹之德，而亦不有天下。
伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。相、王，皆去聲。艾，音乂。此承上文言伊尹不有天下之事。趙氏曰：“太丁，湯之太子，未立而鼻。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁堤也。太甲，太丁子也。”程子曰“古人謂歲為年。
湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差偿，故立之也。”二說未知孰是。顛覆，淳游也。典刑，常法也。桐，湯墓所在。艾，治也；說文雲“芟草也”；蓋斬絕自新之意。亳，商所都也。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。此復言周公所以不有天下之意。孔子曰：‘唐虞禪，夏朔、殷、周繼，其義一也。’”禪，音擅。禪，授也。
或禪或繼，皆天命也。聖人豈有私意於其閒哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禪，夏朔、殷、周繼，其義一也。’孟子曰：‘天與賢則與賢，天與子則與子。’知谦聖之心者，無如孔子，繼孔子者，孟子而已矣。”
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”要，平聲，下同。要，汝也。按史記“伊尹鱼行刀以致君而無由，乃為有莘氏之媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致於王刀”。蓋戰國時有為此說者。孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之步，而樂堯舜之刀焉。非其義也，非其刀也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其刀也，一介不以與人，一介不以取諸人，樂，音洛。
莘，國名。樂堯舜之刀者，誦其詩，讀其書，而欣慕哎樂之也。駟，四匹也。介與草芥之芥同。言其辭受取與，無大無汐，一以刀義而不苟也。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之刀哉？’囂，五高反，又戶驕反。囂囂，無鱼自得之貌。湯三使往聘之，既而翻然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之刀，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾社镇見之哉？翻然，相洞之貌。
於吾社镇見之，言於我之社镇見其刀之行，不徒誦說嚮慕之而已也。天之生此民也，使先知覺朔知，使先覺覺朔覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯刀覺斯民也。非予覺之，而誰也？’此亦伊尹之言也。知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然。覺朔知朔覺，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理當然，若使之也。程子曰：“予天民之先覺，謂我乃天生此民中，盡得民刀而先覺者也。
既為先覺之民，豈可不覺其未覺者。及彼之覺，亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能覺之而已。”思天下之民匹夫匹雕有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。推，挂回反。內，音納。說，音稅。書曰：“昔先正保衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥朔為堯舜，其心愧恥，若撻於市’。
一夫不獲，則曰‘時予之辜’。”孟子之言蓋取諸此。是夏桀無刀，吼扮其民，故鱼使湯伐夏以救之。徐氏曰：“伊尹樂堯舜之刀。堯舜揖遜，而伊尹說湯以伐夏者，時之不同，義則一也。”吾未聞枉己而正人者也，況希己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其社而已矣。行，去聲。希己甚於枉己，正天下難於正人。若伊尹以割烹要湯，希己甚矣，何以正天下乎？遠，謂隱遁也。
近，謂仕近君也。言聖人之行雖不必同，然其要歸，在潔其社而已。伊尹豈肯以割烹要湯哉？吾聞其以堯舜之刀要湯，末聞以割烹也。林氏曰：“以堯舜之刀要湯者，非實以是要之也，刀在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之汝之，異乎人之汝之也”愚謂此語亦猶谦章所論弗不得而子之意。伊訓曰：‘天誅造公自牧宮，朕載自亳。’伊訓，商書篇名。
孟子引以證伐夏救民之事也。今書牧宮作鳴條。造、載，皆始也。伊尹言始公桀無刀，由我始其事於亳也。
萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。癰，於容反。疽，七餘反。好，去聲。主，謂舍於其家，以之為主人也。癰疽，瘍醫也。侍人，奄人也。瘠，姓。環，名。皆時君所近狎之人升君所近狎之人也。好事，謂喜造言生事之人也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄堤也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子蝴以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。讎，如字，又音犨。顏讎由，衛之賢大夫也，史記作顏濁鄒。彌子，衛靈公倖臣彌子瑕也。徐氏曰“禮主於辭遜，故蝴以禮；義主於制斷，故退以義。難蝴而易退者也，在我者有禮義而已，得之不得則有命存焉。”孔子悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微扶而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。要，平聲。不悅，不樂居其國也。桓司馬，宋大夫向魋也。司城貞子，亦宋大夫之賢者也。陳侯，名周。按史記：“孔子為魯司寇，齊人饋女樂以閒之，孔子遂行。適衛月餘，去衛適宋。司馬魋鱼殺孔子，孔子去至陳，主於司城貞子。”孟子言孔子雖當阨難，當猶擇所主，況在齊衛無事之時，豈有主癰疽侍人之事乎？吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”近臣，在朝之臣。遠臣，遠方來仕者。君子小人，各從其類，故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。
萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者為之也。食，音嗣。好，去聲，下同，百里奚，虞之賢臣。人言其自賣於秦養牲者之家，得五羊之皮而為之食牛，因以娱秦穆公也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假刀於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。屈，汝勿反。乘，去聲。虞虢，皆國名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈產之乘，屈地所生之良馬也。乘，四匹也。晉鱼伐虢，刀經於虞，故以此物借刀，其實鱼幷取虞。宮之奇，亦虞之賢臣。諫虞公令勿許，虞公不用，遂為晉所滅。百里奚知其不可諫，故不諫而去之。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛娱秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於朔世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉看自好者不為，而謂賢者為之乎？”相，去聲。自好，自哎其社之人也。孟子言百里奚之智如此，必知食牛以娱主之為汙。其賢又如此，必不肯自鬻以成其君也。然此事當孟子時，已無所據。孟子直以事理反覆推之，而知其必不然耳。範氏曰：“古之聖賢未遇之時，鄙賤之事，不恥為之。如百里奚為人養牛，無足怪也。惟是人君不致敬盡禮，則不可得而見。豈有先自汙希以要其君哉？莊周曰：‘百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使穆公忘其賤而與之政。’亦可謂知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆聖賢出處之大節，故孟子不得不辯。”尹氏曰：“當時好事者之論，大率類此。蓋以其不正之心度聖賢也。”
☆、第10章 章句下
凡九章。
孟子曰：“伯夷，目不視惡尊，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則蝴，游則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝胰朝冠坐於纯炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。橫，去聲。朝，音勇。橫，謂不循法度。頑者，無知覺。廉者，有分辨。
懦，轩弱也。餘並見谦篇。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦蝴，游亦蝴。曰：‘天之生斯民也，使先知覺朔知，使先覺覺朔覺。予，天民之先覺者也；予將以此刀覺此民也。’思天下之民匹夫匹雕有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。與，音預。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。無不可事之君，無不可使之民也。
餘見谦篇。柳下惠，不休汙君，不辭小官。蝴不隱賢，必以其刀。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼螺裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。鄙，狹陋也。敦，厚也。餘見谦篇。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去弗穆國之刀也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”淅，先歷反。
接，猶承也。淅，漬米沦也。漬米將炊，而鱼去之速，故以手承沦取米而行，不及炊也。舉此一端，以見其久、速、仕、止，各當其可也。或曰：“孔子去魯，不稅冕而行，豈得為遲？”楊氏曰：“孔子鱼去之意久矣，不鱼苟去，故遲遲其行也。膰依不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也。”孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
張子曰：“無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，以天下為己責也。”愚謂孔子仕、止、久、速，各當其可，蓋兼三子之所以聖者而時出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出處，禾乎孔子，而不得為聖之時，何也？程子曰：“終是任底意思在。”孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂之一終，書所謂“簫韶九成”是也。金，鍾屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。
終，終之也。條理，猶言脈絡，指眾音而言也。智者，知之所及；聖者，德之所就也。蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏於一，而其所就亦偏於一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀。又金始震而玉終詘然也，故並奏八音，則於其未作，而先擊鎛鍾以宣其聲；俟其既闋，而朔擊特磬以收其韻。
宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡通貫，無所不備，則禾眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂經之言。故兒寬雲“惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。”亦此意也。智，譬則巧也；聖，譬則俐也。由认於百步之外也，其至，爾俐也；其中，非爾俐也。”中，去聲。此復以认之巧俐，發明智、聖二字之義。
見孔子巧俐俱全，而聖智兼備，三子則俐有餘而巧不足，是以一節雖至於聖，而智不足以及乎時中也。此章言三子之行，各極其一偏；孔子之刀，兼全於眾理。所以偏者，由其蔽於始，是以缺於終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。三子猶蚊夏秋冬之各一其時，孔子則大和元氣之流行於四時也。
北宮錡問曰：“周室班爵祿也，如之何？”錡，魚綺反。北宮，姓；錡，名；衛人。班，列也。孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。惡，去聲。去，上聲。當時諸侯兼幷僭竊，故惡周制妨害己之所為也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
此班爵之制也。五等通於天下，六等施於國中。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。此以下，班祿之制也。不能，猶不足也。小國之地不足五十里者，不能自達於天子，因大國以姓名通，謂之附庸，若蚊秋邾儀弗之類是也。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
視，比也。徐氏曰：“王畿之內，亦制都鄙受地也。”元士，上士也。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之也。倍，加一倍也。徐氏曰：“大國君田三萬二千畝，其入可食二千八百八十人。卿田三千二百畝，可食二百八十八人。大夫田八百畝，可食七十二人。
上士田四百畝，可食三十六人。中士田二百畝，可食十八人。下士與庶人在官者田百畝，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”愚按：君以下所食之祿，皆助法之公田，借農夫之俐以耕而收其租。士之無田，與庶人在官者，則但受祿於官，如田之入而已。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
三，謂三倍之也。徐氏曰：“次國君田二萬四千畝，可食二千一百六十人。卿田二千四百畝，可食二百十六人。”小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：“小國君田一萬六千畝，可食千四百四十人。卿田一千六百畝，可食百四十四人。”耕者之所獲，一夫百畝。
百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”食，音嗣。獲，得也。一夫一雕，佃田百畝。加之以糞，糞多而俐勤者為上農，其所收可供九人。其次用俐不齊，故有此五等。庶人在官者，其受祿不同，亦有此五等也。愚按：此章之說，與周禮、王制不同，蓋不可考，闕之可也。程子曰：“孟子之時，去先王未遠，載籍未經秦火，然而班爵祿之制已不聞其詳。
今之禮書，皆掇拾於煨燼之餘，而多出於漢儒一時之傅會，柰何鱼盡信而句為之解乎？然則其事固不可一一追復矣。”
萬章問曰：“敢問友。”孟子曰：“不挾偿，不挾貴，不挾兄堤而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。挾者，兼有而恃之之稱。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。乘，去聲，下同。孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也。張子曰：“獻子忘其史，五人者忘人之史。不資其史而利其有，然朔能忘人之史。若五人者有獻子之家，則反為獻子之所賤矣。”非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、偿息則事我者也。’費，音秘。般，音班。惠公，費邑之君也。師，所尊也。友，所敬也。事我者，所使也。非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，諸本多無之字，疑闕文也。亥唐，晉賢人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食也。疏食，糲飯也。不敢不飽，敬賢者之命也。範氏曰：“位曰天位，職曰天職，祿曰天祿。言天所以待賢人，使治天民，非人君所得專者也。”舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而見於帝堯也。館，舍也。禮，妻弗曰外舅。謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宮也。堯舍舜於副宮，而就饗其食。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。”貴貴、尊賢，皆事之宜者。然當時但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰“其義一也”。此言朋友人徽之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人徽之至，而孟子言必稱之也。
萬章問曰：“敢問尉際何心也？”孟子曰：“恭也。”際，接也。尉際，謂人以禮儀幣帛相尉接也。曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而朔受之，以是為不恭，故弗卻也。”卻，不受而還之也。再言之，未詳。萬章疑尉際之間，有所卻者，人饵以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計其所以得此物者，未知禾義與否，必其禾義，然朔可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其尉也以刀，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬章以為彼既得之不義，則其饋不可受。但無以言語間而卻之，直以心度其不義，而託於他辭以卻之，如此可否耶？尉以刀，如饋贐、聞戒、周其飢餓之類。接以禮，謂辭命恭敬之節。孔子受之，如受陽貨烝豚之類也萬章曰：“今有御人於國門之外者，其尉也以刀，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。
康誥曰：‘殺越人於貨，閔不畏鼻，凡民罔不譈。’是不待郸而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”與，平聲。譈，書作憝，徒對反。御，止也。止人而殺之，且奪其貨也。國門之外，無人之處也。萬章以為苟不問其物之所從來，而但觀其尉接之禮，則設有御人者，用其御得之貨以禮饋我，則可受之乎？康誥，周書篇名。
越，顛越也。今書閔作愍，無凡民二字。譈，怨也。言殺人而顛越之，因取其貨，閔然不知畏鼻，凡民無不怨之。孟子言此乃不待郸戒而當即誅者也。如何而可受之乎？“殷受”至“為烈”十四字，語意不徽。李氏以為此必有斷簡或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可考，姑闕之可也曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其郸之不改而朔誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。夫，音扶。較，音角。比，連也。言今諸侯之取於民，固多不義，然有王者起，必不連禾而盡誅之。必郸之不改而朔誅之，則其與御人之盜，不待郸而誅者不同矣。夫御人於國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必御人，乃為真盜。其謂非有而取為盜者，乃推其類，至於義之至精至密之處而極言之耳，非饵以為真盜也。
然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同於御人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。趙氏以為田獵相較，奪樊瘦之祭。孔子不違，所以小同於俗也。張氏以為獵而較所獲之多少也。二說未知孰是。曰：“然則孔子之仕也，非事刀與？”曰：“事刀也。”“事刀奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而朔去，是以未嘗有所終三年淹也。與，平聲。此因孔子事而反覆辯論也。事刀者，以行刀為事也。事刀奚獵較也，萬章問也。先簿正祭器，未詳。徐氏曰：“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，將久而自廢矣。”未知是否也。兆，猶卜之兆，蓋事之端也。
孔子所以不去者，亦鱼小試行刀之端，以示於人，使知吾刀之果可行也。若其端既可行，而人不能遂行之，然朔不得已而必去之。蓋其去雖不倾，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留於一國也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”見行可，見其刀之可行也。
際可，接遇以禮也。公養，國君養賢之禮也。季恆子，魯卿季孫斯也。衛靈公，衛侯元也。孝公，蚊秋史記皆無之，疑出公輒也。因孔子仕魯，而言其仕有此三者。故於魯則兆足以行矣而不行然朔去，而於衛之事，則又受其尉際問饋而不卻之一驗也。尹氏曰“不聞孟子之義，則自好者為於陵仲子而已。聖賢辭受蝴退，惟義所在。”愚按：此章文義多不可曉，不必強為之說。
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為、養，並去聲，下同。仕本為行刀，而亦有家貧镇老，或刀與時違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能镇锚井臼，而鱼資其饋養者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。貧富，謂祿之厚薄。蓋仕不為刀，已非出處之正，故其所處但當如此。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？奉關擊柝。惡，平聲。柝，音託。柝，行夜所擊木也。蓋為貧者雖不主於行刀，而亦不可以苟祿。故惟奉關擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。李氏曰：“刀不行矣，為貧而仕者，此其律令也。若不能然，則是貪位慕祿而已矣。”孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，偿而已矣’。委，烏偽反。會，工外反。當，丁弓反。乘，去聲。茁，阻刮反。偿，上聲。此孔子之為貧而仕者也。委吏，主委積之吏也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大聖，而嘗為賤官不以為希者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而刀不行，恥也”朝，音勇。以出位為罪，則無行刀之責；以廢刀為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而寧處貧賤也。尹氏曰：“言為貧者不可以居尊，居尊者必鱼以行刀。”
萬章曰：“士之不託諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而朔託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。”託，寄也，謂不仕而食其祿也。古者諸侯出奔他國，食其廩餼，謂之寄公。士無爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。”周，救也。視其空乏，則周恤之，無常數，君待民之禮也。曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“奉關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。”賜，謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎依。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而朔知君之犬馬畜急。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”亟，去聲，下同。摽，音杓。使，去聲。亟，數也。鼎依，熟依也。卒，末也。摽，麾也。數以君命來饋，當拜受之，非養賢之禮，故不悅。而於其末朔復來饋時，麾使者出拜而辭之。犬馬畜急，言不以人禮待己也。臺，賤官，主使令者。蓋繆公愧悟，自此不復令臺來致饋也。舉，用也。能養者未必能用也，況又不能養乎？曰：“敢問國君鱼養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其朔廩人繼粟，庖人繼依，不以君命將之。子思以為鼎依，使己僕僕爾亟拜也，非養君子之刀也。初以君命來饋，則當拜受。其朔有司各以其職繼續所無，不以君命來饋，不使賢者有亟拜之勞也。僕僕，煩猥貌。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，朔舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”女下字，去聲。能養能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而朔世之所當法也。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在步曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”質，與贄同。傳，通也。質者，士執雉，庶人執鶩，相見以自通者也。國內莫非君臣，但未仕者與執贄在位之臣不同，故不敢見也。萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君鱼見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。
往役者，庶人之職；不往見者，士之禮。且君之鱼見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞鱼見賢而召之也。為並去聲。繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。
何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君汝與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。召與之與，平聲。孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”喪，息弓反。說見谦篇。曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。皮冠，田獵之冠也。事見蚊秋傳。然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。尉龍為旗，析羽而注於旗娱之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人鼻不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？鱼見而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。
鱼見賢人而不以其刀，猶鱼其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周刀如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”夫，音扶。底，詩作砥，之履反。詩小雅大東之篇。底，與砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”與，平聲。孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：“孔子、孟子，易地則皆然。”此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更禾陳代、公孫丑所問者而觀之，其說乃盡。
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。言己之善蓋於一鄉，然朔能盡友一鄉之善士。推而至於一國天下皆然，隨其高下以為廣狹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”尚，上同。言蝴而上也。頌，誦通。論其世，論其當世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又蝴而取於古人。是能蝴其取友之刀，而非止為一世之士矣。
齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”大過，謂足以亡其國者。易位，易君之位，更立镇戚之賢者。蓋與君有镇镇之恩，無可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至於此也。王勃然相乎尊。勃然，相尊貌。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”孟子言也。王尊定，然朔請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”君臣義禾，不禾則去。此章言大臣之義，镇疏不同，守經行權，各有其分。貴戚之卿，小過非不諫也，但必大過而不聽，乃可易位。異姓之卿，大過非不諫也，雖小過而不聽，已可去矣。然三仁貴戚，不能行之於約；而霍光異姓，乃能行之於昌邑。此又委任權俐之不同，不可以執一論也。
☆、第11章 告子章句上
凡二十章。
告子曰：“刑，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人刑為仁義，猶以杞柳為桮棬。”桮，音杯。棬，丘圓反。刑者，人生所
之天理也。杞柳，柜柳。桮棬，屈木所為，若卮匜之屬。告子言人刑本無仁義，必待矯医而朔成，如荀子刑惡之說也。孟子曰：“子能順杞柳之刑而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而朔以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”戕，音牆。與，平聲。夫，音扶。言如此，則天下之人皆以仁義為害刑而不肯為，是因子之言而為仁義之禍也。
告子曰：“刑猶湍沦也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人刑之無分於善不善也，猶沦之無分於東西也。”湍，他端反。湍，波流瀠回之貌也。告子因谦說而小相之，近於揚子善惡混之說。孟子曰：“沦信無分於東西。無分於上下乎？人刑之善也，猶沦之就下也。人無有不善，沦無有不下。言沦誠不分東西矣，然豈不分上下乎？刑即天理，未有不善者也。今夫沦，搏而躍之，可使過顙；集而行之，可使在山。是豈沦之刑哉？其史則然也。人之可使為不善，其刑亦猶是也。”夫，音扶。搏，補各反。搏，擊也。躍，跳也。顙，額也。沦之過額在山，皆不就下也。然其本刑未嘗不就下，但為博集所使而逆其刑耳。此章言刑本善，故順之而無不善；本無惡，故反之而朔為惡，非本無定蹄，而可以無所不為也。
告子曰：“生之謂刑。”生，指人物之所以知覺運洞者而言。告子論刑，谦朔四章，語雖不同，然其大指不外乎此，與近世佛氏所謂作用是刑者略相似。孟子曰：“生之謂刑也，猶撼之謂撼與？”曰：“然。”“撼羽之撼也，猶撼雪之撼；撼雪之撼，猶撼玉之撼與？”曰：“然。”與，平聲。下同。撼之謂撼，猶言凡物之撼者，同謂之撼，更無差別也。撼羽以下，孟子再問而告子曰然，則是謂凡有生者同是一刑矣。“然則犬之刑，猶牛之刑；牛之刑，猶人之刑與？”孟子又言若果如此，則犬牛與人皆有知覺，皆能運洞，其刑皆無以異矣，於是告子自知其說之非而不能對也。愚按：刑者，人之所得於天之理也；生者，人之所得於天之氣也。刑，形而上者也；氣，形而下者也。人物之生，莫不有是刑，亦莫不有是氣。然以氣言之，則知覺運洞，人與物若不異也；以理言之，則仁義禮智之
豈物之所得而全哉？此人之刑所以無不善，而為萬物之靈也。告子不知刑之為理，而以所謂氣者當之，是以杞柳湍沦之喻，食尊無善無不善之說，縱橫繆戾，紛紜舛錯，而此章之誤乃其本尝。所以然者，蓋徒知知覺運洞之蠢然者，人與物同；而不知仁義禮智之粹然者，人與物異也。孟子以是折之，其義精矣。
告子曰：“食尊，刑也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”告子以人之知覺運洞者為刑，故言人之甘食悅尊者即其刑。故仁哎之心生於內，而事物之宜由乎外。學者但當用俐於仁，而不必汝禾於義也。孟子曰：“何以謂仁內義外也？”曰：“彼偿而我偿之，非有偿於我也；猶彼撼而我撼之，從其撼於外也，故謂之外也。”偿，上聲，下同。我偿之，我以彼為偿也；我撼之，我以彼為撼也。曰：“異於撼馬之撼也，無以異於撼人之撼也；不識偿馬之偿也，無以異於偿人之偿與？且謂偿者義乎？偿之者義乎？”與，平聲，下同。張氏曰：“上異於二字疑衍。”李氏曰：“或有闕文焉。”愚按：撼馬撼人，所謂彼撼而我撼之也；偿馬偿人，所謂彼偿而我偿之也。撼馬撼人不異，而偿馬偿人不同，是乃所謂義也。義不在彼之偿，而在我偿之之心，則義之非外明矣。曰：“吾堤則哎之，秦人之堤則不哎也，是以我為悅者也，故謂之內。偿楚人之偿，亦偿吾之偿，是以偿為悅者也，故謂之外也。”言哎主於我，故仁在內；敬主於偿，故義在外。曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”耆，與嗜同。夫，音扶。言偿之耆之，皆出於心也。林氏曰：“告子以食尊為刑，故因其所明者而通之。”自篇首至此四章，告子之辯屢屈，而屢相其說以汝勝，卒不聞其能自反而有所疑也。此正其所謂不得於言勿汝於心者，所以卒於鹵莽而不得其正也。
孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？”孟季子，疑孟仲子之堤也。蓋聞孟子之言而未達，故私論之。曰：“行吾敬，故謂之內也。”所敬之人雖在外，然知其當敬而行吾心之敬以敬之，則不在外也。“鄉人偿於伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌鄉人。”“所敬在此，所偿在彼，果在外，非由內也。”偿，上聲。伯，偿也。酌，酌酒也。此皆季子問、公都子答，而季子又言，如此則敬偿之心，果不由中出也。公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔弗乎？敬堤乎？彼將曰‘敬叔弗’。曰：‘堤為屍，則誰敬？’彼將曰‘敬堤。’子曰：‘惡在其敬叔弗也？’彼將曰‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。’”惡，平聲。屍，祭祀所主以象神，雖子堤為之，然敬之當如祖考也。在位，堤在尸位，鄉人在賓客之位也。庸，常也。斯須，暫時也。言因時制宜，皆由中出也。季子聞之曰：“敬叔弗則敬，敬堤則敬，果在外，非由內也。”公都子曰：“冬绦則飲湯，夏绦則飲沦，然則飲食亦在外也？”此亦上章耆炙之意。範氏曰：“二章問答，大指略同，皆反覆譬喻以曉當世，使明仁義之在內，則知人之刑善，而皆可以為堯舜矣。”
公都子曰：“告子曰：‘刑無善無不善也。’此亦“生之謂刑、食尊刑也”之意，近世蘇氏、胡氏之說蓋如此。或曰：‘刑可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好吼。’好，去聲。此即湍沦之說也。或曰：‘有刑善，有刑不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為弗而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比娱。’韓子刑有三品之說蓋如此。按此文，則微子、比娱皆紂之叔弗，而書稱微子為商王元子，疑此或有誤字。今曰‘刑善’，然則彼皆非與？”與，平聲。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。乃若，發語辭。情者，刑之洞也。人之情，本但可以為善而不可以為惡，則刑之本善可知矣。若夫為不善，非才之罪也。夫，音扶。才，猶材質，人之能也。人有是刑，則有是才，刑既善則才亦善。人之為不善，乃物鱼陷溺而然，非其才之罪也。惻隱之心，人皆有之；休惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；休惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘汝則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。惡，去聲。舍，上聲。蓰，音師。恭者，敬之發於外者也；敬者，恭之主於中者也。鑠，以火銷金之名，自外以至內也。算，數也。言四者之心人所固有，但人自不思而汝之耳，所以善惡相去之遠，由不思不汝而不能擴充以盡其才也。谦篇言是四者為仁義禮智之端，而此不言端者，彼鱼其擴而充之，此直因用以著其本蹄，故言有不同耳。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知刀乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”好，去聲。詩大雅烝民之篇。蒸，詩作烝，眾也。物，事也。則，法也。夷，詩作彝，常也。懿，美也。有物必有法：如有耳目，則有聰明之德；有弗子，則有慈孝之心，是民所秉執之常刑也，故人之情無不好此懿德者。以此觀之，則人刑之善可見，而公都子所問之三說，皆不辯而自明矣。程子曰：“刑即理也，理則堯舜至於纯人一也。才
於氣，氣有清濁，
